申論作為國(guó)家公務(wù)員考試的重要科目，其中滲透著深刻的政治精神，倘若對(duì)這種內(nèi)在的精神缺乏本質(zhì)的把握，那么在對(duì)給定材料進(jìn)行申論時(shí)，必定會(huì)缺乏相應(yīng)的立場(chǎng)和精神，其答案即使做到“形似”，也難以做到“神似”。形似是指申論的語(yǔ)言風(fēng)格、用詞習(xí)慣、表達(dá)方式、行文格式等符合行政機(jī)關(guān)規(guī)范和要求。形似對(duì)公務(wù)員來(lái)說(shuō)是重要的，科層制結(jié)構(gòu)中的公務(wù)員，其生活中形式占有極其重要的地位。公務(wù)員辦的是公事，穿的常是西裝，讀的常是紅頭文件，聽(tīng)的常是領(lǐng)導(dǎo)講話，學(xué)的常是大政方針，談的常是國(guó)計(jì)民生，用的常是國(guó)家公款錢(qián)是納稅人的。
　　對(duì)公務(wù)員來(lái)說(shuō)，為人為事都有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定性，不能率意而行，不能張揚(yáng)個(gè)性。對(duì)規(guī)則的服從，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的遵從是形式也是內(nèi)容，而且是很重要的內(nèi)容。所以報(bào)考公務(wù)員，首先要形似，“看起來(lái)像那家人”，申論的語(yǔ)言風(fēng)格、表達(dá)方式、結(jié)構(gòu)安排、篇幅層次等都要有所講究。
　　但作為一名考生，與公務(wù)員的神似是更重要的?！吧袼啤敝傅氖巧暾撝兴N(yùn)含的政治精神要與當(dāng)前國(guó)家提倡的政治精神一致?！吧袼啤笔?a title="公務(wù)員考試" target="_blank" href="http://m.jhjiafang.com.cn/gwy/" class="blue">公務(wù)員考試的核心。這是一個(gè)乍看起來(lái)很玄的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上它是一個(gè)非常切合實(shí)際的問(wèn)題。要想做一名優(yōu)秀的公務(wù)員，前期要中規(guī)中矩，嚴(yán)格依法辦事，后期則無(wú)規(guī)無(wú)矩而無(wú)處不規(guī)矩，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，見(jiàn)方則方，遇圓則圓，在牢靠的原則性基礎(chǔ)上具有鮮明的靈活性，從而具有強(qiáng)大的凝聚力、親和力。
　　公務(wù)員要講政治。這是做一名人民滿意的公務(wù)員的首要要求?？倳?shū)記同志要求“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”，學(xué)習(xí)好懂，就是對(duì)知識(shí)、行動(dòng)的模仿與熟練過(guò)程?？鬃又v“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”，學(xué)是通過(guò)初步接觸理解或模仿的行為，習(xí)則是反復(fù)接觸以至熟練的行為。它是一切知識(shí)和能力獲得的必需途徑。講學(xué)習(xí)是手段，是過(guò)程，講政治是核心，是主體，講正氣是方向，是關(guān)鍵。科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，是中共十六屆三中全會(huì)提出的行政要求。其精神實(shí)質(zhì)就是政治精神，即公正、公平、公開(kāi)。（郭五林）
　　政治，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的極其重要的組成部分。政治，作為一門(mén)學(xué)科的名稱，要準(zhǔn)確地定義它是非常困難的。我在這里化繁為簡(jiǎn)，即僅解釋字面意思，那就是通過(guò)行政使天下安定。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，也是一個(gè)有著長(zhǎng)期歷史的政治本位的國(guó)家。政治精神貫穿和主導(dǎo)著整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展史。
　　《論語(yǔ)》中載“季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（季康子向孔子請(qǐng)教治理國(guó)家的辦法。孔子回答說(shuō)：治理國(guó)家，關(guān)鍵在于自身要正。自己言行端正，身邊的人還有誰(shuí)敢不端正呢？）儒家認(rèn)為，為政者的關(guān)鍵是要“正”。 如果為政者自己身正，即行得端坐得正，那么，在其所管轄下的各級(jí)管理人員以及人民群眾就沒(méi)有不講求正的?！吧碚?不僅指的從政者的外形端莊，也包括其作風(fēng)正派?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令勿從?！睆恼呷绻约骸吧碚?，其權(quán)威就能波及到所轄各級(jí)和身邊的群眾，他們就能夠自覺(jué)地遵守社會(huì)規(guī)范，而不需要命令他們?nèi)プ鍪裁?，不該去做什么；反之，從政者如果自已身不正，卻要求下級(jí)和群眾去做什么，下級(jí)和民眾卻不一定服從?？鬃舆€說(shuō)：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？” 從政者自己身正，管理國(guó)家就沒(méi)有什么困難，如果自己都身不正，又有什么資格去教育別人、端正別人呢？（郭五林）
　　在此基礎(chǔ)上，孔子又進(jìn)一步引申，在《論語(yǔ)•為政》中他講道：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！币馑季褪钦f(shuō)只要從政者自己身正了，就能象北極星那樣，讓眾星拱護(hù)在它的周?chē)?，得到下?jí)和群眾的擁護(hù)。朱熹對(duì)此的注釋是：“為政以德，則無(wú)為而天下歸之，其象如此。程子曰：‘為政以德，然后無(wú)為’。范氏曰：‘為政以德，則不動(dòng)而化，不言而信，無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所處者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能服眾’?！?我們今天來(lái)理解朱熹的這些話，“為政以德”就是要求無(wú)為而治。因?yàn)榭鬃釉凇墩撜Z(yǔ)•衛(wèi)靈公》說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與?！边@里說(shuō)的“無(wú)為”是為政者的非權(quán)力權(quán)威，完全不同于道家的“無(wú)為”。道家的“無(wú)為”是不作為。如果當(dāng)一個(gè)公務(wù)員，卻崇尚行政不作為，就喪失了一個(gè)公務(wù)員立身處世的根本?？鬃右蟮氖菑恼哂盟麄兊姆菣?quán)力權(quán)威來(lái)實(shí)施行政管理，發(fā)揮其人格的示范作用和榜樣的功能?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃” 。從政者身處高位，寄托著人民群眾的希望，是社會(huì)道德楷模，他們的所作所為，對(duì)于普通群眾的影響，就像風(fēng)一樣所向披靡，無(wú)不折服。
　　在中國(guó)古代文化中，與正意思相關(guān)或相近的詞很多，如權(quán)衡；修、齊、治、平；中和、中庸等。其基本含義都是正，但卻又各有不同。權(quán)的古義是秤錘的意思，用以稱量事物的輕重。衡是一種量具，類似于我們現(xiàn)在見(jiàn)到的天平。權(quán)和衡連在一起，就是我們今天所說(shuō)的秤桿和秤砣。其作用是準(zhǔn)確度量事物的輕重。權(quán)衡這個(gè)詞在今天更多是為公務(wù)員所用，其對(duì)象也由具體的物體演變?yōu)榱顺橄蟮氖录?。我們常?tīng)一些公務(wù)員，特別是處于領(lǐng)導(dǎo)位置的公務(wù)員說(shuō)“權(quán)衡利弊”，“讓我權(quán)衡權(quán)衡”，“等我權(quán)衡一下”等話。所以說(shuō)，善于權(quán)衡事件利弊的人一定善于從政。四川話、重慶話說(shuō)某人社會(huì)能量大時(shí)，也用“擺得平”，“擱得平”來(lái)評(píng)價(jià)。所以有方言電視節(jié)目叫《柯德平外傳》講述那種關(guān)于平衡各種社會(huì)關(guān)系的人物的故事，“柯德平”是一個(gè)諧音，也即“擱得平”。
　　修、齊、治、平是指修身、齊家、治國(guó)、平天下。修是修身，即修正自身，也就是對(duì)自己身上的不合于正道的思想、行為等除去枝蔓，留下主干，使其符合正道?！霸谏衔?，不陵下。在下位，不援上。正已而不求于人，則無(wú)怨，上不怨天，下不尤人?！保ā吨杏?修身》），意思是說(shuō)，高居上位，不欺凌處于下位的人。處在下位，也不高攀在上位的人。只是端正自己卻不去苛求別人，這樣便無(wú)怨心，上不抱怨天，下不抱怨人。修與養(yǎng)的意思又有相當(dāng)接近，養(yǎng)即涵養(yǎng)，也就孟子說(shuō)的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，浩然是寬大無(wú)邊的意思，意思是說(shuō)要胸懷天下，涵養(yǎng)萬(wàn)物。公務(wù)員受人民之托，行使國(guó)家權(quán)力，要以為人民服務(wù)為最高宗旨，把它作為思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。（郭五林）

　　齊是齊家，也即使家庭整齊，也就是和睦有序的意思。“《詩(shī)》：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟即翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻孥?！保ā吨杏?齊家》）翻譯出來(lái)，就是說(shuō)，你和妻子很和好，就像琴瑟奏妙。兄弟相處極和睦，團(tuán)聚相敬實(shí)在好。組織一個(gè)安樂(lè)家，你與妻兒感情深。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家國(guó)同構(gòu)，以治家的方式治國(guó)，國(guó)只是家的無(wú)限延伸與擴(kuò)大。所以招錄公務(wù)員，在政審時(shí)通常會(huì)把處理家庭關(guān)系的能力和效果放到重要位置來(lái)考慮，那些家庭和睦、上下親近的人是公務(wù)員侯選人中的優(yōu)先者。
　　治是治國(guó)，即治理國(guó)家?！罢\(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之?！保ā吨杏?治國(guó)》），其意是說(shuō)，誠(chéng)實(shí)是天道的法則；做到誠(chéng)實(shí)是人道的法則。天生誠(chéng)實(shí)的人，不必勉強(qiáng)為人處事合理，不必思索言語(yǔ)行動(dòng)得當(dāng)。從容不迫地達(dá)到中庸之道，這種人就是圣人。做到誠(chéng)實(shí)的人，就必須選擇至善的美德，并且要堅(jiān)定不渝地實(shí)行它才行。要廣博地學(xué)習(xí)，要詳細(xì)地詢問(wèn)，要慎重地思考，要清晰地辨別，要忠實(shí)地貫徹。治國(guó)以誠(chéng)，公務(wù)員一定要講誠(chéng)信，誠(chéng)信是公務(wù)員立身處世之本，不能當(dāng)面一套，背后一套，開(kāi)會(huì)不說(shuō)，會(huì)后亂說(shuō)。建設(shè)誠(chéng)信政府、陽(yáng)光政府是公務(wù)員應(yīng)盡之責(zé)。當(dāng)今中國(guó)，信用體系缺失，個(gè)別地方政府不講信用的事件時(shí)有發(fā)生。民謠說(shuō)：鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部喝白酒，說(shuō)白話，打白條。雖然有些片面和過(guò)激，但它畢竟是政府信用的折射。所以，在申論時(shí)，以虛擬身份出現(xiàn)在特定公務(wù)場(chǎng)合，要以誠(chéng)待人，以誠(chéng)待事。避免“統(tǒng)計(jì)加估計(jì)”式的“官出數(shù)字，數(shù)字出官”等違背誠(chéng)信的現(xiàn)象出現(xiàn)，更要杜絕亂表態(tài)、陽(yáng)奉陰違、搞小動(dòng)作、挑起群眾斗群眾等行為。
　　平是平天下，即使天下太平?！八^平天下，在治其國(guó)者：上老老而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有契矩之道也。”（《大學(xué) 釋“治國(guó)平天下”章》）。所以說(shuō)要使天下太平，根本在于先要治理好國(guó)家。這是什么道理呢？因?yàn)樵谏衔坏娜俗鹁蠢先?，便?huì)使孝敬之風(fēng)在百姓中興起；在上位的人尊敬長(zhǎng)輩，便會(huì)使尊長(zhǎng)之風(fēng)在百姓中興起；在上位的人憐愛(ài)救濟(jì)孤兒，百姓便會(huì)照樣去做而不與之背道而馳。所以，在上位的人應(yīng)當(dāng)做到推已及人，道德上起到示范作用。國(guó)家之穩(wěn)定，在于家庭之穩(wěn)定，家庭之穩(wěn)定，在于家庭成員之相互關(guān)愛(ài)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提倡尊老愛(ài)幼，建設(shè)睦鄰友好、守望相助的和諧社會(huì)，是當(dāng)今建設(shè)美好社區(qū)的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型，利益沖突比較明顯，矛盾發(fā)展比較尖銳，在改革與發(fā)展的過(guò)程中，維持社會(huì)的穩(wěn)定是壓倒一切問(wèn)題的重中之重的工作。在申論過(guò)程中，要弘揚(yáng)先進(jìn)文化，鞭策落后思想，鼓勵(lì)高尚行為，貶斥卑劣行徑。
　　中和，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！保ā吨杏?綱領(lǐng)》）說(shuō)的是人們喜怒哀樂(lè)的感情沒(méi)有表露出來(lái)的時(shí)候稱為中。表露出來(lái)后符合自然常理、社會(huì)法度稱為和。中和是天下人們的最大的根本；和是天下人們共同遵守的普遍原則。達(dá)到了中和的境地，天地便各在其位而運(yùn)行不息，萬(wàn)物便各得其所生長(zhǎng)發(fā)育了。中和作為天下之大本，是有著濃厚的文化背景的。作為一名公務(wù)員,在行政過(guò)程中要善于把握自己的情感,不要輕易為外物所感情,變得多情善感。在大是大非面前，表現(xiàn)出自己的情感傾向，也要符合禮節(jié)，不可放縱情感奔瀉。報(bào)考公務(wù)員的考生，可能多數(shù)都關(guān)心，或者說(shuō)應(yīng)該關(guān)心中央電視臺(tái)新聞聯(lián)播，只要稍留意一下，就發(fā)現(xiàn)很多公務(wù)員，特別是領(lǐng)導(dǎo)型公務(wù)員在開(kāi)會(huì)時(shí)，表情平和，不溫不火。即使遇到最為感動(dòng)人心的場(chǎng)面，也只是“眼含淚水”或“淚水在眼眶里打轉(zhuǎn)”，不會(huì)像常人一樣一把鼻涕一把淚的任意揮灑情感。這種表現(xiàn)就是一種中和狀態(tài)。（郭五林）
　　中庸，最早由孔子提出，庸是平、穩(wěn)的意思?！熬又杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！保ā吨杏?知人》）其意思是說(shuō)，君子的言行做到符合中庸的標(biāo)準(zhǔn)，小人的言行違背了中庸的標(biāo)準(zhǔn)。君子之所以能夠達(dá)到中庸的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)榫拥难孕袝r(shí)時(shí)處處符合中庸之道，小人之所以違背中庸的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樾∪怂魉鶠樗翢o(wú)忌憚。中庸作為儒家的立身處事準(zhǔn)則，對(duì)中國(guó)人的影響異常久遠(yuǎn)、深刻而廣泛。歷代大儒都曾對(duì)中庸作過(guò)詮釋，其中廣為世人傳播者，首推程頤之說(shuō)：“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！彼未鍖W(xué)大師朱熹在給中庸作注時(shí)說(shuō)：“中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，看似平常之理，實(shí)則精妙至極?！?
　　在數(shù)學(xué)中，中點(diǎn)是到兩端距離相等的地方，在很多散點(diǎn)中，中點(diǎn)到所有點(diǎn)之間的距離之和小于另一任意點(diǎn)到各點(diǎn)之和。居中具有最大的便利。這在現(xiàn)代社會(huì)的物流系統(tǒng)中選擇工廠、倉(cāng)庫(kù)的位置的極為重要的。所以，金木水火土、紅橙黃綠藍(lán)、心臟肝脾腎，土、黃、心三者最重要，所以居于中間位置。當(dāng)代社會(huì)，提倡圓點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)，即作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，要和身邊的人保持同樣的距離，說(shuō)話做事不偏袒、無(wú)成見(jiàn)，這樣才能讓人民信服，受人民愛(ài)戴。

　　深圳孫玉麟在《靜悟中庸》中批評(píng)了那些在生活中，將中庸簡(jiǎn)單地理解為在“保守與激進(jìn)、左與右兩端之間取中”的意思。他認(rèn)為，中庸之道并非騎墻、折中，更不是模棱兩可，明哲保身，而是在一個(gè)復(fù)雜的時(shí)空中，在諸多可供選擇的可能性中，以積極進(jìn)取的態(tài)度，遵循客觀規(guī)律，做出最合適的抉擇。在處人處事中，既要把握永恒的原則，又要順應(yīng)變化的環(huán)境，因時(shí)、因事、因勢(shì)、因地、因人制宜，力求做到恰如其分，恰到好處，以求無(wú)往不通，無(wú)往不勝。孫玉麟認(rèn)為中庸具有與時(shí)俱進(jìn)、系統(tǒng)思維、順勢(shì)而為、行為適度、合于中道、合乎分寸等特性。最后，他得出了結(jié)論：中庸是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，既是道德的很高境界，也是做人的基本準(zhǔn)則；既是崇高與平實(shí)的統(tǒng)一，也是原則性與靈活性的有機(jī)結(jié)合。因此，做人、做事、做企業(yè)，都應(yīng)遵從中庸之道。事實(shí)上，我們常聽(tīng)人評(píng)價(jià)說(shuō)某人處事極為穩(wěn)妥持重時(shí)就常贊揚(yáng)說(shuō)其“深得中庸之道”。 （郭五林）
　　在中國(guó)古代文化中，對(duì)從政者的嚴(yán)格要求，在今天對(duì)于公務(wù)員的要求中也一以貫之。政治精神通過(guò)現(xiàn)代闡述，以全新的、符合時(shí)代發(fā)展需求的方式呈現(xiàn)出來(lái)。作為一個(gè)公務(wù)員，它必須要具有公正的思想，公開(kāi)的觀念、公平的行為。在申論中，這種政治精神有深刻體現(xiàn)。
　　申論要求考生要具有敏感的政治鑒別能力，它要求考生要有相應(yīng)的政治理論功底，堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想?？忌朴趶恼紊嫌^察問(wèn)題、思考問(wèn)題和處理問(wèn)題，能透過(guò)事物的表象現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，在大是大非面前保持清晰的政治頭腦。
　　申論要求考生要具有依法行政能力，法是古代獨(dú)角獸的稱呼。傳說(shuō)古人審案時(shí)，讓公正的獨(dú)角獸來(lái)判定輸贏。獨(dú)角獸即法由此成為公正的象征。法在現(xiàn)代指的是國(guó)家的法律體系，包括憲法、法律和法規(guī)等不同層次的法組成的法律系統(tǒng)。依法行政，就是要求考生要應(yīng)對(duì)申論考試時(shí)，要有較強(qiáng)的法律意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、法制觀念；要忠實(shí)地遵守憲法、法律和法規(guī)，按照法定的職責(zé)權(quán)限和程序履行職責(zé)、執(zhí)行公務(wù)；準(zhǔn)確運(yùn)用與工作相關(guān)的法律、法規(guī)和有關(guān)政策；依法辦事，準(zhǔn)確執(zhí)法，公正執(zhí)法，文明執(zhí)法，不以權(quán)代法；敢于同違法行為作斗爭(zhēng)，維護(hù)憲法、法律尊嚴(yán)。
　　公務(wù)員的“公”字，即反私為公，所以公務(wù)員是受人民委托為人民辦事的國(guó)家工作人員，它應(yīng)當(dāng)具有公共服務(wù)能力。公務(wù)員要牢固樹(shù)立宗旨觀念和服務(wù)意識(shí)，誠(chéng)實(shí)為民，守信立政；責(zé)任心強(qiáng)，對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，密切聯(lián)系群眾，關(guān)心群眾疾苦，維護(hù)群眾合法權(quán)益；有較強(qiáng)的行政成本意識(shí)，善于運(yùn)用現(xiàn)代公共行政方法和技能，注重提高工作效益；樂(lè)于接受群眾監(jiān)督，積極采納群眾正確建議，勇于接受群眾批評(píng)。
　　公務(wù)員的“務(wù)”字，是服務(wù)的意思，這種服務(wù)包括務(wù)虛和務(wù)實(shí)兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面在工作中又緊密地結(jié)合在一起。公務(wù)員應(yīng)當(dāng)具有較強(qiáng)的調(diào)查研究能力，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，實(shí)事求是，講真話、寫(xiě)實(shí)情；堅(jiān)持群眾路線，掌握科學(xué)的調(diào)查研究方法；善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題，準(zhǔn)確把握事物發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀和產(chǎn)生的影響；積極探索事物發(fā)展的規(guī)律，預(yù)測(cè)發(fā)展的趨勢(shì)，提出解決問(wèn)題的建議；善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)典型，指導(dǎo)、推動(dòng)工作。 申論給定的材料在測(cè)查考生的調(diào)查研究能力方面，具有明顯的效果。（郭五林）
　　申論測(cè)查的是考生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，它要求考生要有較強(qiáng)的溝通協(xié)調(diào)能力，在面對(duì)一堆紛繁復(fù)雜的材料時(shí)要有全局觀念、民主作風(fēng)和協(xié)作意識(shí)，在提出對(duì)策時(shí)不狹隘偏激，不獨(dú)斷專行，要承上啟下，要左右協(xié)調(diào)，要胸懷廣大。在面對(duì)突發(fā)事件的時(shí)候，頭腦清醒，迅速有效掌握相關(guān)工作信息，及時(shí)捕捉帶有傾向性、潛在性的問(wèn)題，在進(jìn)行科學(xué)分析后，制定可行性預(yù)案，采取果斷行動(dòng)，在社會(huì)活動(dòng)中善于整合各種社會(huì)資源，調(diào)動(dòng)各種力量，有效應(yīng)對(duì)突發(fā)事件。從而盡可能把問(wèn)題解決于萌芽之中，并杜絕類似問(wèn)題的再次發(fā)生。
　　申論還要測(cè)查學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，作為一名公務(wù)員候選人，在語(yǔ)言文字表達(dá)方面，應(yīng)當(dāng)條理清晰，用語(yǔ)流暢，重點(diǎn)突出；尊重他人，善于團(tuán)結(jié)和自己意見(jiàn)不同的人一道工作；堅(jiān)持原則性與靈活性相結(jié)合，營(yíng)造寬松、和諧的工作氛圍；能夠建立和運(yùn)用工作聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，有效運(yùn)用各種溝通方式。
　　以上我們對(duì)政治的核心精神“正”作了多角度多層面的闡述，我們想要大家樹(shù)立一種“正”的思想，以便在申論中無(wú)往而不勝。把握住申論的政治精神實(shí)質(zhì)公正、公平、公開(kāi)，就擁有了強(qiáng)大的思想武器。在申論過(guò)程中，我們要隨時(shí)自問(wèn)三個(gè)問(wèn)題：這樣的方案或?qū)Σ吣貌荒玫贸鍪?？?jiàn)不見(jiàn)得人？有沒(méi)有人反對(duì)？如果你覺(jué)得你做的答案拿起出手、見(jiàn)得人、沒(méi)有人反對(duì)，那你就應(yīng)試對(duì)自己有信心。作為一名公務(wù)員，能隨時(shí)把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量政績(jī)的最終標(biāo)準(zhǔn),實(shí)際上是在執(zhí)政理念上對(duì)人民群眾的主體地位的充分尊重和維護(hù)，實(shí)際上是在行政過(guò)程中真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的表現(xiàn)。
　　小平同志說(shuō)“當(dāng)前既要防止左，又要防止右”，其核心政治精神就是正，所以鄧小平理論成為新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)的偉大旗幟，那是必然的。總書(shū)記提倡“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”也是要求樹(shù)立“正”的思想。公務(wù)員作為國(guó)家工作人員，其行為代表著人民的意志，不能徇私舞弊、偏袒庇護(hù)，要一碗水端平。（郭五林） 

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